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走进美术舘 @没有人替我看到~2

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发表于 2018-1-12 10:08:09 | 显示全部楼层 |阅读模式



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三千年读史不外功名利禄,九万里悟道终归诗酒田园...
 楼主| 发表于 2018-1-12 10:08:45 | 显示全部楼层



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 楼主| 发表于 2018-1-12 10:09:21 | 显示全部楼层



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 楼主| 发表于 2018-1-12 10:09:51 | 显示全部楼层



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 楼主| 发表于 2018-1-12 10:10:21 | 显示全部楼层



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 楼主| 发表于 2018-1-12 10:14:03 | 显示全部楼层



拓展阅读:



阿:你说现实像是镜子,世界像是镜子迷宫,

无论你看哪儿,你都看见镜子中的你, 应该是

一种又吓人又迷人的经验。找不到出口,除非做梦。

你觉得,梦是出口吗?能让你离开镜子迷宫吗?

向:我的梦就像是另外一个生命,我估计人在梦里

是在另外一个维度里面,才能带来那么多乱七

八糟的东西,每天累得半死——除了在梦里,

人很难有一个角度看到自己。镜子我也不是很相信,

包括照片也很可疑,它像补充材料一样帮你找到素材

去认识一个东西,但你得剥开这部分表皮的现象去观看。



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 楼主| 发表于 2018-1-12 10:15:14 | 显示全部楼层


阿:所谓的现实只是你的“宇宙”的一部分,你可以离开

这个现实的空间去另外一个空间,这个空间旁边

还有空间,这个空间上面、下面还有空间。

在网上有这么多你的照片,这也是一个空间。

这个空间给你一种肯定:这是我。

向:你看到的不是我,你也许觉得很悖论,但那确实不是我。


阿:当然也是你。你的作品也是镜子中的你,

或者你在创造的时候离开镜子迷宫吗?

向:当我面对艺术的时候,我一定要试图把表层

“假相”剥开,没错,现实就是我的镜子迷宫,

一方面我始终在做这样的斗争,另一方面,

“镜子迷宫”也属于我乐意去描绘的经验。

可这部分不包括对自己的兴趣。



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 楼主| 发表于 2018-1-12 10:17:23 | 显示全部楼层

阿:我倒不认为这是假,这里面都有你。

你想剥开的假是所谓自我形象。

镜子里面的自我你剥不开。

向:那个就叫镜像,是镜子里的我,不是我自己,

就是一个图像。作品比你看到的我更像我自己。

当我们用一种特别熟练专业的方法创作的时候,

我会想,“我们是否已经放弃了理解自己?”

(我的一个朋友曾经写过的一篇文章的标题)


阿:我为什么这么喜欢你的作品?你的作品里面

有灵魂——灵魂这个词也属于宗教意识。评价艺术

没有比它更好的词。谈灵魂是太抽象。作品有灵魂

意味着它表达一个跟巨大的无限的“宇宙”联合

在一起的自我。这种联合没法想出来,也没法设计

出来。你的女人都有灵魂,你的动物也有。可是,

你杂技的作品却缺少灵魂,更多作为形式的实验。

向:那是因为我想结构的是一个外化的人性,

就是现代人灵魂缺失的状态。我为什么把杂技

和动物放在一起?这就像一个外部一个

内部一样,这是人性的两个属性。



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 楼主| 发表于 2018-1-12 10:18:52 | 显示全部楼层


阿:这是理论。

向:杂技是我作为一个职业的艺术家试图结构的语言。

当然未见得所有的尝试都是成功的,因为我走了一条很窄的路。

阿:对,你是从灵魂的动力出发……

向:几乎是本能。


阿:你的属性,外部的和内部的,都是女性的,

所以你理所当然用一个女性的视角。在你和尤永的

一个对话里面,他说你的雕塑不是男人幻想的女人,

他觉得,她们不性感,等等。这句话第一部分

是对的,第二部分是错误的。她们非常性感!

不过这种性感不是可以消费的东西,

而是女人确实具有的性感。

向:听到一个男人这么说真让人惊喜,

因为我一直觉得我做的女人很性感!



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 楼主| 发表于 2018-1-12 10:21:20 | 显示全部楼层



阿:你表达出来的性感是女人自己的性感,

也有诱惑的成分,可不是为了消费。中国当代

艺术的女人形象大部分是符合男人幻想的消费品。

向:首先女性形象作为欲望的容器这样的意识,

即便在女性创作者这里,也已然是深刻内化的。

而只要创作女人体,没有办法,你想做一个

不被观看的——我说的观看是文化的观看——

不在这种观看的眼光下存在的女性是不可能的。

一方面我最想做的就是她不在被观看的眼光

注视下的自我,摆脱这个文化和观看,她

就是她自己,她自己的存在。但是当你做了

一个东西,放到那儿,就必须是被观看的。

阿:你怎么对待这个矛盾?

向:我能做到的只是,当她被消费的时候

稍微难以下咽,让你觉得不那么可口。

阿:面对你的女人我有一种非常特别的感受,

我想接近她们,可是我没有消费她们的刺激。

我并不否定她们的性感,她们肉体的存在,

可是这不是最吸引我的地方。这是你的女人体

和我看过其他类似的作品不一样的地方。很多

作品要么干脆就是否定或者是拒绝这种性感,

拒绝或者反对这种文化;她们不否定

或者拒绝性感,但却没有变成消费品。

向:做这个东西对我来说出发点就是每一个

存在个体的主体性,她是她自己,她以自己的

角度去说话,这是做所有人体的一个核心。

我觉得这种角度跟靳卫红很像。

阿:对,这方面你们两位绝对很像!不过

你比靳卫红对性感胆大,靳卫红有意弱化这个部分。

向:其实我也抗拒,我害怕它被消费,被所有的

目光污染。但是另一方面不代表要做成一个无性的

身体,或者要变成一个性冷淡才能够拒绝这个东西,

恰恰作为一个主体性的存在,她的欲望也是

她存在的一部分。最新的那个系列里的《S》,

对我来说就是在做这个主体的欲望,欲望怎么样去

找到它的主体,这个欲望是不依赖对象的存在显现的。




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 楼主| 发表于 2018-1-12 10:23:03 | 显示全部楼层




阿:欲望也包括色情。

向:当然,或者说当我在做性或者做欲望这类

主题的时候——这种主题谁都可以做——重要的是

怎样透过存在的主体的视角去说这个事,而不是把

身体仅仅当作一个被观看的、容器式的客体,

这是核心的。当然我肯定不想做充当欲望容器的

女人身体。我之所以在我的创作生涯中能够比较

认真地严肃地进入到一个性别问题里,因为这也是

我绕不开的命题,就像我绕不开“死”一样,我绕不开

“我是女人”这个事儿。活着不可能意识不到,在认知

自我的过程当中不可能不碰到这个身份问题。当然,

一旦涉及这个问题,你会发现陷入了文化的泥沼,

你必须在文化的底色和背景里面去说话。就像你

刚才形容的那样,面对灵魂的一种拷问的话语,

最终都会变成跟文化有关的——只可能这部分是

有效的——反而会削弱你面对灵魂最深层的那部分

东西,转而变成了一个性别话题——首先这个

是显性的,你只要做一个女人,就会被评论她性感

或者不性感,好看或者不好看。虽说每个人的创作

都充满狭隘性,但更困难的是任何作品都被

限制在艺术语境的狭隘中。我做《你的身体》的时候,

有人来工作室看,反应就是“真吓人,恶心”,

或者是“向京你现在怎么这么色情?”。其实

这种惊吓,只是因为他没有看到他想看到的

一个女人体。我在做它的时候并没有想去吓到别人,

但是他的反应让我马上意识到那种规训的视角。

这不是我要不要面对,要不要用这个策略,

而是当我一旦做了这个东西,立刻就被放到这样的

语境和冲突里面去构成我的问题,我的作品立刻

出现了一个敌人,这个敌人不是我预设的。


阿:你对男人体感兴趣吗?靳卫红老是

抱怨自己,她对男人体没有把握。

向:我也很难做一个满意的男人的身体,我会

做得很概念,缺少丰富性和复杂性,这是个

视角问题。所以你可以想象对于这样的言说,

主体性还是很重要的,我们如何站在第一人称的

角度去说话。无论别人评说性感、色情还是什么,

核心还是你用哪种视角观看,言说的主体是谁。

阿:你的雕塑《敞开者》——这个巨大的女性

好像是一个结束,一个句号,是不是你现在面临的

问题是,以后怎么做,怎么继续做?你从这个之后

开始做实验,我觉得,更多是你琢磨出来的,比如说

杂技作品,你觉得表达女人你做到底了,你只能重复吗?

向:这只是性别问题的句号,我确实不想重复。

......,......。



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发表于 2018-1-12 10:37:37 | 显示全部楼层
好拍摄,好纪实!
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 楼主| 发表于 2018-1-12 12:52:03 | 显示全部楼层
竺庆榮 发表于 2018-1-12 10:37
好拍摄,好纪实!

谢谢您的分享和顶帖~顺致冬月平安!
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发表于 2018-1-12 12:56:16 | 显示全部楼层
漂亮拍摄
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发表于 2018-1-12 14:39:54 | 显示全部楼层
谢谢分享!
昆仑山上一颗草
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